●相對(duì)于改造自然面貌的“戰(zhàn)天斗地”，改造精神世界的難度可能更大、周期可能更長，既要拿出畫家調(diào)制墨色之精細(xì)，也要具備反復(fù)翻整耕地之耐心，還要從煉銅工藝中借鑒經(jīng)驗(yàn)，善于針對(duì)不同情形作出及時(shí)調(diào)整。
唐朝張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中載，“夫陰陽陶蒸，萬象錯(cuò)布，玄化亡言，神工獨(dú)運(yùn)。草木敷榮，不待丹碌之采；云雪飄揚(yáng)，不待鉛粉而白。山不待空青而翠，鳳不待五色而彩。是故運(yùn)墨而五色具，謂之得意。意在五色，則物象乖矣?！逼渲?，“運(yùn)墨而五色具”一句頗為有名，這便是后世常講的“墨分五色”中國畫技法，以水調(diào)節(jié)墨色多層次的濃淡干濕，生出五種乃至更多種墨色，從而表達(dá)世間萬千氣象。
一滴普通墨汁只有一種顏色，之所以會(huì)出現(xiàn)顏色上差異，皆來自于畫家的妙手調(diào)制。可見，即便是面對(duì)已經(jīng)十分熟悉的事物，如果能夠施以外力改造的話，則往往能化單調(diào)為多樣、化平淡為精彩，生出另一片嶄新天地來。
這方面，中國古人積累了豐富經(jīng)驗(yàn)——
戰(zhàn)國時(shí)期《呂氏春秋》中有句話：“凡耕之大方：力者欲柔，柔者欲力；息者欲勞，勞者欲息；棘者欲肥，肥者欲棘；急者欲緩，緩者欲急；濕者欲燥，燥者欲濕?！边@里所講的耕作大原則，就是人們要根據(jù)土壤的軟硬、肥力、休耕情況以及干濕狀態(tài)等，不斷對(duì)其調(diào)整以滿足種植要求。
明代宋應(yīng)星《天工開物》記載：“凡銅供世用，出山與出爐止有赤銅。以爐甘石或倭鉛參和，轉(zhuǎn)色為黃銅。以砒霜等藥制煉為白銅。礬、硝等藥制煉為青銅。廣錫參和為響銅，倭鉛和瀉為鑄銅。初質(zhì)則一味紅銅而已?！惫┦郎纤褂玫你~，不管采自山上或是出自冶爐，都只有紅銅這一種，只因人們將其與不同的物質(zhì)相結(jié)合，才會(huì)呈現(xiàn)出不同狀態(tài)。
從藝術(shù)繪畫到農(nóng)業(yè)耕作、再到工業(yè)冶煉等不同領(lǐng)域，中華民族自古就擁有改造外界、外物的信心和智慧。一代代共產(chǎn)黨人不斷繼承和發(fā)揚(yáng)改造精神，“敢教日月?lián)Q新天”。1950年，南下干部谷文昌來到東山縣。面對(duì)這個(gè)風(fēng)沙肆虐的不毛之地，他帶領(lǐng)東山人民防風(fēng)抗沙、挖塘鑿井，苦干14年終將荒島變寶地。1960年，被逼上絕路的林州人拿出戰(zhàn)天斗地的勇氣，10萬人一釬釬一炮炮苦干10年，在巍巍太行絕壁上創(chuàng)下紅旗渠這條“救命渠”，引來生命之水，也創(chuàng)造了“紅旗渠精神”。
相比起對(duì)物質(zhì)世界、自然環(huán)境的改造，更困難的是改造文化、道德等“軟環(huán)境”。今天，社會(huì)發(fā)展面對(duì)的許多“艱難險(xiǎn)阻”不是自然環(huán)境，而是人的精神信仰以及社會(huì)風(fēng)氣。比如，有的黨員干部缺乏干事創(chuàng)業(yè)的拼勁闖勁，平時(shí)工作不上心，遇到困難繞著走；有的漠視群眾疾苦，對(duì)關(guān)系群眾切身利益的問題無動(dòng)于衷、消極應(yīng)對(duì)、推諉扯皮；有的單位和服務(wù)窗口態(tài)度差、辦事效率低，等等。這些問題像“鈍刀子割肉”，如不及時(shí)“改造”，就會(huì)磨損黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。
作為馬克思主義執(zhí)政黨，我們黨從成立之初就以改造世界為己任。相對(duì)于改造自然面貌的“戰(zhàn)天斗地”，改造精神世界的難度可能更大、周期可能更長，既要拿出畫家調(diào)制墨色之精細(xì)，也要具備反復(fù)翻整耕地之耐心，還要從煉銅工藝中借鑒經(jīng)驗(yàn)，善于針對(duì)不同情形作出及時(shí)調(diào)整。（尉承棟）
