“松柏何須羨桃李，請(qǐng)君點(diǎn)檢歲寒枝?！闭Z出明代馮夢(mèng)龍的《警世通言》。意思是說，松柏?zé)o須羨慕桃李的春華秋實(shí)，請(qǐng)你看看歲末寒冬時(shí)節(jié)只有松柏依舊蒼翠。桃樹李樹春天繁花錦簇，秋天果實(shí)累累，在植物中風(fēng)光無限；松樹柏樹貌不驚人，平淡無奇，但一年四季常青不衰，尤其是在歲寒時(shí)節(jié)更顯高潔品質(zhì)。松柏何須羨桃李，這句話充滿樸素的辯證唯物主義思想，既是認(rèn)識(shí)論，也是方法論，既教給我們?nèi)绾慰创龁栴}，也教給我們?nèi)绾畏治?、解決問題。
桃李與松柏各有優(yōu)劣，誰也不必羨慕對(duì)方。樹木如此，人亦如此。《楚辭·卜居》中講了這樣一個(gè)故事：屈原遭到放逐后，三年沒有再見到楚王。盡管竭盡智慧效忠君王，卻因小人的讒言受到冤蔽，屈原因此心煩意亂，不知該怎么辦。于是他去請(qǐng)教太卜鄭詹尹，聽罷屈原的一連串疑問，鄭詹尹說，尺比寸長(zhǎng)但也有短處，寸比尺短卻也有它的長(zhǎng)處；世間萬物都有不完善的地方，人的智慧也有不明了的時(shí)候；術(shù)數(shù)有占卜不到的事情，天神也有難解之理。您還是按照自己的心志，實(shí)行自己的主張吧。其實(shí)，長(zhǎng)和短都是相對(duì)而言，絕非一成不變，關(guān)鍵是看怎么去比較、怎么去認(rèn)識(shí)。
我們的先輩在很早之前就對(duì)矛盾有了深刻的理解和闡釋?！兑捉?jīng)》中講的“一陰一陽之謂道”“一闔一辟謂之變”，《道德經(jīng)》中說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，以及《淮南子·原道訓(xùn)》中講的“化干戈為玉帛”，說的都是對(duì)立面的辯證統(tǒng)一。“一分為二”“合二為一”“一物兩體”“相反相成”等，講的都是對(duì)事物發(fā)展的全面認(rèn)識(shí)，對(duì)存在問題的辯證理解。事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，主要是由事物的內(nèi)部矛盾引起的，而且，在一定條件下矛盾雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的。
毛澤東在《矛盾論》一文中指出：“研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性?！绷袑幰舱f：“要真正地認(rèn)識(shí)對(duì)象，就必須把握和研究它的一切方面、一切聯(lián)系和‘媒介’。”看待、分析問題，需要客觀、系統(tǒng)、全面，用發(fā)展的眼光去審視，切不可“一葉障目不見泰山”“只見樹木不見森林”。對(duì)于一人一事的認(rèn)識(shí)，如果只知其優(yōu)點(diǎn)而不知其缺點(diǎn)、只識(shí)其優(yōu)勢(shì)而不見其弊端，是不可能全面了解的。要全方位特別是從正反兩方面考察其矛盾關(guān)系，力求全面準(zhǔn)確把握其內(nèi)在本質(zhì)。要善于看到發(fā)展中的潛在優(yōu)勢(shì)，抓住發(fā)展中蘊(yùn)含的難得機(jī)遇，不能因?yàn)闀簳r(shí)遇到困難就對(duì)未來失去信心。
長(zhǎng)期以來，我們黨始終堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，正確認(rèn)識(shí)把握困難和希望、挑戰(zhàn)和機(jī)遇、危機(jī)和出路之間的辯證法，采取有力舉措應(yīng)對(duì)困難、挑戰(zhàn)，化危為機(jī)、攻堅(jiān)克難，經(jīng)受住了各種風(fēng)浪考驗(yàn)，帶領(lǐng)人民取得革命、建設(shè)、改革的一個(gè)又一個(gè)勝利。新時(shí)代、新征程，面對(duì)各種新的矛盾和挑戰(zhàn)，我們依然要辯證把握、積極應(yīng)對(duì)，變不利為有利，化壓力為動(dòng)力，奪取一個(gè)又一個(gè)新的更大勝利。（何天華）
