古人說：“賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。”干部工作也好，人才工作也好，本質(zhì)上都是用人問題。我們要應(yīng)變局、育新機、開新局、謀復(fù)興，關(guān)鍵是要把黨的各級領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊伍建設(shè)好、建設(shè)強?！?月1日，《求是》發(fā)表習(xí)近平總書記重要文章《貫徹落實新時代黨的組織路線 不斷把黨建設(shè)得更加堅強有力》
“國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄”出自《墨子·尚賢上》?！赌印肥菓?zhàn)國時期的哲學(xué)著作，由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。在這一篇中，墨子主要討論了尚賢與政治的關(guān)系，提出尚賢為“政之本”，主張打破界限，從各階層中選拔真才實學(xué)之人。他列舉了古時堯重用舜、商湯重用伊尹、文王重用閎夭與泰顛，從而實現(xiàn)天下大治的例子，以此證明“賢良之士眾，則國家之治厚”，意即國家擁有賢良的人多了，國家的治理就會堅實，賢良的人少了，國家的治理就會薄弱。
國以人興，政以才治。無論國家治理，抑或地方治理，選人用人都是不可或缺、重中之重的工作，正如東漢學(xué)者王符所說，“治世不得真賢，譬猶治疾不得真藥也”。因此，我國歷朝歷代都重視官吏選拔和管理，強調(diào)“為政之要，惟在得人”、“育才造士，為國之本”。
早在《詩經(jīng)》成誦的先秦時代，古人就在歌詠吟唱著人才的重要性。比如，《詩經(jīng)·鹿鳴》幾乎就是特為聚攏人才、招賢納士而歌：“呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。”自己身邊的賢士都品德高尚、聲名顯耀，有了這樣的隊伍，事業(yè)才能大有可為。
在逐鹿天下的三國時期，曹操就把這首《詩經(jīng)·鹿鳴》演化成了一篇自己招賢納士的“廣告歌”《短歌行》，其中最后一句，他對天下有才之士著重強調(diào)：“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。”周公吐哺，這個詞來自《史記》中的記載。周公輔政，禮賢下士，對人才極為尊重。賓客前來拜訪，他多次抓起正在洗的濕淋淋的頭發(fā)就立刻跑出去、多次吐出口中正在進食的飯菜趕快起身迎客，就是怕怠慢賢士。
同樣的尊賢納賢之心，還有《三國志》里記載的“倒屣相迎”的典故。蔡文姬的父親蔡邕，有一次聽說神童王粲來訪，于是趕忙出門熱情相迎，乃至來不及穿好鞋子，把鞋倒著匆匆套上就奔出去迎客。此外，諸如文王渭水訪賢、劉備三顧茅廬求賢、蕭何月下追韓信等故事，都體現(xiàn)出古人渴望賢才猶恐不及的狀態(tài)。
“野無遺賢”是中國古代吏治的一個重要思想。古人認為：朝野上下，鬧市僻壤，皆有賢才，就看用人者有沒有識才慧眼，有沒有用賢之誠。那么，如何識人知人，怎樣才算“賢良之士”？對于這一點，古人也早已為我們提供了經(jīng)驗方法。貞觀十七年，唐太宗為紀(jì)念與其一起打天下、治天下的二十四位功臣，命大畫家閻立本在凌煙閣為這些功臣描繪了畫像。善避嫌疑、決斷事理的長孫無忌，臨難不改節(jié)、當(dāng)官無朋黨的高士廉，無所屈撓、犯顏直諫的魏征，純樸忠厚、勇武善戰(zhàn)的尉遲恭，這些名臣均在其列。在唐太宗看來，貞觀盛世的出現(xiàn)，全賴這些人同心同德、竭力為國?！敦懹^政要》講：“為政之要，惟在得人，用非其才，必難致治。今所任用，必須以德行學(xué)識為本?！边@可以說是唐太宗對自己用人政策的一個經(jīng)驗總結(jié)：治理國家最重要的在用好人才，而“德行學(xué)識”的優(yōu)劣可以說是選人用人的根本。
一個時代有一個時代的主題，一代人有一代人的使命，中國共產(chǎn)黨吸收我國古代吏治文化中的精華思想，高度重視選賢任能。黨的性質(zhì)和宗旨，決定了我們黨在選人用人上必須做到五湖四海、任人唯賢，用崇高的事業(yè)感召人才、培養(yǎng)人才、造就人才，為一切忠于人民、扎根人民、奉獻人民、真真正正為人民服務(wù)的人提供施展才華的寬廣舞臺。
提高治理能力，是新時代干部隊伍建設(shè)的重大任務(wù)。應(yīng)變局、育新機、開新局、謀復(fù)興，關(guān)鍵是要把黨的各級領(lǐng)導(dǎo)班子和干部隊伍建設(shè)好、建設(shè)強。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強調(diào)干部隊伍建設(shè)的重要性，強調(diào)我們黨要團結(jié)帶領(lǐng)人民實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須全面貫徹新時代黨的組織路線，嚴把德才標(biāo)準(zhǔn)，堅持公正用人，拓寬用人視野，激勵干部積極性，努力造就一支忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)干部隊伍。（田心）
