蘇東坡在《石鐘山記》中詳述了他考察石鐘山的緣由和過程。“《水經(jīng)》云：‘彭蠡之口有石鐘山焉。’酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之?！贬B道元在《水經(jīng)注》中對石鐘山的記載，世人常持懷疑態(tài)度，然而世人疑之不實(shí)卻不曾探之究竟。蘇東坡不迷信權(quán)威，親身實(shí)地考察，泛舟崖下，終于找到石鐘山得名的真實(shí)原因。他進(jìn)而感慨：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知?！笨梢?，任何事情，不親眼去看、親耳去聽、親身去體驗(yàn)，而只憑主觀臆斷去猜測，都是沒有用的。
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。蘇東坡以實(shí)踐求真知的精神和舉動著實(shí)讓人欽佩?！盾髯印と逍А防镏v，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。行之，明也?！睂τ谇笾?、問道，荀子明確指出，沒有聽到不如聽到，聽到不如看到，看到不如心中理解，心中理解不如親身實(shí)踐。學(xué)習(xí)的功夫只有到了親身實(shí)踐這個層次方可停止。聞、見、知、行，是一個由學(xué)到行的過程，“行”既是學(xué)的運(yùn)用，也是學(xué)的最終目的。所謂，“物有甘苦，嘗之者識；道有夷險，履之者知?！敝挥薪?jīng)過躬身實(shí)踐、有過親身經(jīng)歷，方可探得真知、明曉真理。
天下之事，聞?wù)卟蝗缫娬咧疄樵?，見者不如居者知之為盡。北宋程顥曾講過一個與此道理相近的故事：“嘗見一田夫，曾被虎傷，有人說虎傷人，眾莫不驚，獨(dú)田夫色動異于眾。若虎能傷人，雖三尺童子莫不知之，然未嘗真知，真知須如田夫乃是?！睂τ诶匣诉@樣的事，即使小孩子也沒有不知道的，然而“聞?wù)摺辈⒉徽嬲宄匣⑷绾蝹耍耙娬摺币膊幻靼桌匣说目膳鲁潭?，真正知道這些情況的，只有類似曾被老虎傷過、有過切身感受的農(nóng)夫這樣的“居者”。要想對世間事物知之更為真實(shí)、詳盡，就要多躬身實(shí)踐、親身經(jīng)歷。當(dāng)然，舉這個例子是為了講清這個道理，實(shí)際上并不鼓勵去做一些“被虎傷”這樣的危險之事。
古人講，真知即所以為行，不行不足謂之知。真知是用來指導(dǎo)實(shí)踐的，不經(jīng)過實(shí)踐就不足以稱為真知；同時，實(shí)踐又是獲得真知和改造客觀世界的重要途徑，因而歷來的唯物主義思想家普遍重視實(shí)踐。中國共產(chǎn)黨人傳承了這種經(jīng)世致用、注重實(shí)踐的精神，在革命、建設(shè)、改革各個時期，始終注重調(diào)查研究，堅(jiān)持真抓實(shí)干。毛澤東在《實(shí)踐論》中，將馬克思主義辯證唯物論的哲學(xué)精神與中國傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)有機(jī)結(jié)合，在更高層次上歸納提出，“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！?br />
知中有行，行中有知，知行相資以為用。奮進(jìn)新時代，黨員干部須從根本上樹立起實(shí)踐的觀點(diǎn)，把學(xué)習(xí)所得運(yùn)用于實(shí)踐，腳踏實(shí)地，真抓實(shí)干。改進(jìn)工作作風(fēng)，勤于調(diào)查研究，經(jīng)常深入實(shí)際、基層和群眾，多層次、多方位、多渠道了解情況，確保察實(shí)情、獲真知、收實(shí)效。堅(jiān)持知行合一，準(zhǔn)確把握認(rèn)識和實(shí)踐的辯證關(guān)系，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動，從而推動我們的事業(yè)不斷向前發(fā)展。（王李彬）
